الفصل الخامس في أن أهل البدو أقرب إلى الشجاعة من أهل الحضر

و السبب في ذلك أن أهل الحضر ألقوا جنوبهم على مهاد الراحة و الدعة و انغمسوا في النعيم و الترف و وكلوا أمرهم في المدافعة عن أموالهم و أنفسهم إلى واليهم و الحاكم الذي يسوسهم و الحامية التي تولت حراستهم و استناموا إلى الأسوار التي تحوطهم و الحرز الذي يحول دونهم فلا تهيجهم هيعة و لا ينفر لهم صيد فهم غازون آمنون، قد ألقوا السلاح و توالت على ذلك منهم الأجيال و تنزلوا منزلة النساء و الولدان الذين هم عيال على أبي مثواهم حتى صار ذلك خلقاً يتنزل منزلة الطبيعة و أهل البدو لتفردهم عن التجمع و توحشهم في الضواحي و بعدهم عن الحامية و انتباذهم عن الأسوار و الأبواب قائمون بالمدافعة عن أنفسهم لا يكلونها إلى سواهم و لا يثقون فيها بغيرهم فهم دائماً يحملون السلاح و يتلفتون عن كل جانب في الطرق و يتجافون عن الهجوع إلا غراراً في المجالس و على الرحال و فوق الأقتاب و يتوجسون للنبات و الهيعات و يتفردون في القفر و البيداء فدلين بيأسهم واثقين بأنفسهم قد صار لهم البأس خلقاً و الشجاعة سجنةً يرجعون إليه متى دعاهم داع أو استنفرهم صارخ و أهل الحضر مهما خالطوهم في البادية أو صاحبوهم في السفر عيال عليهم لا يملكون منهم شيئاً من أمر أنفسهم و ذلك مشاهد بالعيان حتى في معرفة النواحي و الجهات و موارد المياه و مشاريع السبل و سبب ذلك ما شرحناه و أصله أن الإنسان ابن عوائده و مألوفه لا ابن طبيعته و مزاجه فالذي ألفه في الأحوال حتى صار خلقاً و ملكة و عادة تنزل منزلة الطبيعة و الجبلة و اعتبر ذلك في الآدميين تجده كثيراً صحيحاً و الله يخلق ما يشاء.

الاخ العزيز

ابو مي

اهلابك بعد طول الغياب ..

وبصراحة الدارج لدينا ان الحضري .. ( رخمة )
لانه منذ ان ولد وهو عائش بنعيم وترف ...
وانت فصلت وذكرت ذلك .....
اضيف على موضوعك انهم مايعرفون سلوم العرب وعاداتهم وتقاليدهم ..
وهذه حقيقة ....
كنا في جلسة شبابية ومعنا حضري .... وجونا ضيوف
وقلنا للحضري صب القهوة !!!
قام ابن الحلال ومسك ثلاجة القهوة باليمين والفنجال باليسار <<< رقعها !!!

ولكن هذا لايمثلهم بالتأكيد ...

اسمح لي لاني خرجت عن الموضوع ....

تحيااااااتي لك

الاخوة الاعزاء
الشكر كل الشكر على المرور الكريم والجميل

ولكن هناك نقطة لابد من التنبيه لها

وهي أن العلامة ابن خلدون عنما اشار إلى الحضر والبدو

كان يعني عندما يستخدم مصطلح" البدو" أي البدو الرحل الذين يقطنون الخيام ويسافرون
من منطفة لاخرى طلباً للماء ولرعي مواشيهم.

ويريد بمصطلح " الحضر" أي الذين يقطنون القصور والبيوت والذين استقروا في اماكن معينة ولم يرحلوا طلباً للماء أو الكلاْ

ولم يكن يقصد بالبدو أي أبناء القبائل وبالحضر غيرهم

وعلى هذا الأساس فاغلبنا إن لم يكن كلنا نعتبر في الوقت الحاضر من الحضر" على حسب مقصود ابن خلدون" والذي تم نقل النص من مقدمته.

وبذلك يجب أن ننتبه لهذ المقصود يابن سدحان ويابدراني القصر

وإلا ......؟؟؟؟؟!!!!

ابناء العمومة والأخوة الاعزاء

الشكر كل الشكر على المرور وإثراء الموضوع بالتعليقات
والأراء الشيقة ووجهات النظر المختلفة

وباعتقادي الخاص أن هذا مايعرف " بالحوار الصحي"

ولعلي اختم الموضوع بالإجابة عن السؤال الذي طرحته في آخر المقال وهو
من الأقدم البدو أم الحضر؟؟؟, أي من كان في البداية؟؟؟

ومن نفس المرجع " مقدمة ابن خلدون" حيث يورد مانصه:
"الفصل الثالث في أن البدو أقدم من الحضر و سابق عليه و أن البادية أصل العمران و الأمصار مدد لها:
قد ذكرنا أن البدو هم المقتصرون على الضروري في أحوالهم العاجزون عما فوقه و أن الحضر المعتنون بحاجات الترف و الكمال في أحوالهم و عوائدهم و لا شك أن الضروري أقدم من الحاجي و الكمالي و سابق عليه و لأن الضروري أصل و الكمالي فرع ناشىء عنه فالبدو أصل المدن و الحضر، و سابق عليهما لأن أول مطالب الإنسان الضروري و لا ينتهي إلى الكمال و الترف إلا إذا كان الضروري حاصلاً فخشونة البداوة قبل رقة الحضارة و لهذا نجد التمدن غاية للبدوي يجري إليها و ينتهي بسعيه إلى مقترحه منها و متى حصل على الرياش الذي يحصل له به أحوال الترف و عوائده عاج إلى الدعة و أمكن نفسه إلى قياد المدينة و هكذا شأن القبائل المتبدية كلهم و الحضري لا يتشوف إلى أحوال البادية إلا لضرورة تدعوه إليها أو لتقصير عن أحوال أهل مدينته و مما يشهد لنا أن البدو أصل للحضر و متقدم عليه أنا إذا فتشنا أهل مصر من الأمصار و جدنا أولية أكثرهم من أهل البدو الذين بناحية ذلك المصر و عدلوا إلى الدعة و الترف الذي في الحضر و ذلك يدل على أن أحوال الحضارة ناشئة عن أحوال البداوة و أنها أصل لها فتفهمه. ثم إن كل واحد من البدو و الحضر متفاوت الأحوال من جنسه فرب حي أعظم من حي و قبيلة أعظم من قبيلة و مصر أوسع من مصر و مدينة أكثر عمراناً من مدينة فقد تبين أن وجود البدو متقدم على وجود المدن و الأمصار و أصل لها بما أن وجود المدن و الأمصار من عوائد الترف و الدعة التي هي متأخرة عن عوائد الضروري المعاشية و الله أعلم."

وتقبلوا خالص الود والتقدير

رب كلمة قالت لصاحبها دعني