التعصب القبلي

[ابن سعران]

"الرياض" تطرح مشكلة التعصب القبلي وتأثيرها على وحدتنا الإجتماعية ( 3/3)
"جيل الألفية" أشد من سابقيهم في تعميق "جذور القبلية" في الانترنت والفضائيات




تحقيق - أحمد الجميعة
في بداية الحلقة الثالثة من موضوع "التعصب القبلي في المجتمع السعودي" قدم الأستاذ صالح بن زيد العنزي المتخصص في الكتابة للمواقع الالكترونية ملخصاً للنقاشات التي تناولت فكرة مزاين إبل القبائل وأثرها في تنامي ظاهرة التعصب القبلي في المجتمع، باستخدام أدوات الملاحظة والمقابلة وتحليل بعض المضامين المنشورة في مواقع الانترنت عن "مزاين الإبل" فقال: يشهد التحول الاجتماعي في الداخل السعودي عدداً من المتغيرات، ومن أبرزها إعادة التأكيد على ترسيخ بعض القيم الثقافية التي عاشها أجدادنا في نفوس الناشئة، وتعد هذه الخطوة من العوامل المهمة في توحيد عناصر اجتماعية في ثقافة واحدة تدعم اللحمة الوطنية، ولكن هناك ثغرات تتخلل هذا المشروع الوطني، يتمثل أبرزها بوجود ثقافات متعددة في وطن واحد يمكن احياؤها على هامش الجهود الوطنية لردم الهوة بين تباعد العادات الاجتماعية.
كما يكمن الخطر أيضاً في اتفاق أبناء الوطن حول قيمة اجتماعية واحدة، خاصة في ظل وجود شرارة المنافسة، فكل قبيلة تحاول إبراز هذه القيمة بطريقة مختلفة عن أبناء القبيلة الأخرى، فلو كان هناك اختلاف في العادات كان ذلك أهون من اتفاقها.

وأضاف: ومن أبرز العادات الشعبية الحفاظ على الإبل وتقديم الدعم المادي والمعنوي للقائمين عليها من أجل إعادة صياغة الموروث الشعبي السائد في فترة مضت في المملكة، فجاءت مبادرة صاحب السمو الملكي الأمير مشعل بن عبدالعزيز في إحياء ما يعرف بمزاين الإبل بهدف جمع أبناء الوطن من أصحاب الإبل تحت مظلة واحدة وهي جائزة الملك عبدالعزيز لمزاين الإبل.

وأشار إلى أنه رغم نجاح هذه التجربة، إلا أن اتفاق أبناء القبائل السعودية في تملكها لهذه القيمة ساعد في وجود روح المنافسة بين القبائل والتفاخر في مخزونها الشعبي أمام القبائل الأخرى، وذلك في مهرجانات فردية لكل قبيلة على حدة، حتى ظهر أشخاص ينادون بسرعة اللحاق بركب العودة إلى الماضي قبل أن يتجاوزهم الآخرون في تأخرهم.

وقال إن الثغرة التي جاء بها مشروع مزاين الإبل تكمن في اتفاق كثير - إن لم يكن كل - العناصر القبلية في هذه القيمة الشعبية، ولم تتوقف تداعيات هذا التغير عند إقامة مهرجانات لعرض موروثها الشعبي بل تجاوز ذلك إلى البذخ في التنظيم وتقديم الجوائز ومراسيم الاحتفالات فضلاً عن النعرات القبلية، حتى أن أسعار تلك الإبل وصلت إلى أرقام فلكية لم يقصد منها إلا التفاخر بما عند القبيلة من ثقل ووجاهة قد تفتقدها القبيلة الأخرى، فهناك رجل من إحدى القبائل يملك إبل مزاين لونها "وضح" تعتبر من الدرجة الأولى - كما يصفها أصحابها - الفحل فيها يسام بثلاثة ملايين ريال، كما أن عدد إبله حوالي 90بعيراً وقيمتها تتراوح من مليون إلى مائة ألف للبعير الواحد، وهذه الأرقام لا تعلن إلا لأغراض إعلامية تهدف إلى التفاخر بما تملكه تلك القبيلة، أكثر من كونها مجرد حقائق.

وقال: ولم تقف تلك المظاهر الاجتماعية عند هذا الحد بل تجاوز ذلك إلى الفعاليات المصاحبة لهذه المهرجانات، من خلال النشاط الثقافي المتمثل بالقصائد الشعرية التي تحمل في مضامينها المساس بقبائل أخرى، فأصبح التباهي والغطرسة والنزعة القبلية تطغى على كثير من المهرجانات الخاصة بمزاين الإبل الفردية، مشيراً إلى أن هناك بعض التجاوزات الشرعية المصاحبة لمثل هذه المهرجانات مثل الإسراف في إقامتها والمبالغة في أسعارها "الإبل"، كما أن التفاخر في الإنسان أمر طبيعي في مثل هذه المناسبات حتى نشأت النعرات القبلية التي أدت في بعض الأحيان إلى ما لا تحمد عقباه من قضايا القتل، والسبب هو بعض القصائد الشعرية التي تتجاوز مضامينها إلى ما وراء النص، وهذا ما شاهدناه في بعض قضايا الدم في العام الماضي.

إن الانفتاح الكبير الذي نشهده في القنوات الفضائية أسهمت وبشكل كبير في تدعيم مثل هذه التوجهات القبلية، فلو أجريت مسحاً لقمر (النايلسات) تجد ثلاث قنوات على الأقل تبث على مدار 24ساعة شغلها الشاغل صور الجمال والمزاين، بالإضافة إلى أن القائمين على هذا المهرجان يجبرون الشعراء المشاركين في الأمسيات الشعرية المصاحبة إلى تخصيص قصائد في مدح القبيلة، وذكر مآثرها وبطولاتهم

وأشار إلى أن هناك جهوداً كبيرة لإحياء التراث بطريقة إتاحة الفرصة أمام جميع شرائح المجتمع للمشاركة الشعبية دون تعصب أو تفاخر لجنس أو لون أو مذهب، مثل مهرجان الجنادرية، ومهرجان مزاين الإبل في أم رقيبة، ونحوها، مؤكداً على أن مزاين الإبل تحولت من مجرد مناسبة ثقافية إلى منافسة قبلية!! فأصبحت كل قبيلة ترغب في إثبات وجودها بمهرجان أكبر من الآخر.. وهذه هي الحقيقة.


القبلية على حساب الوطنية

إلى ذلك تحدث الأستاذ الدكتور عبدالرحمن الزنيدي أستاذ الثقافة الإسلامية، وقال: إن وجود مهرجانات احتفالية يجتمع فيها الناس، وتتاح فيها فرصة الالتقاء بين ذوي هم واحد، أو صنعة معينة، وتتم فيها منافع ولو يسيرة (بيع وشراء، تعارف، سمر نظيف.. إلخ) وجود هذه المهرجانات أعتقد أنه مطلب اجتماعي - فطري في الأساس - ومطلب واقعي، بمعنى أن الحياة تقتضيه في ظل دوامة حياة لا تتيح لأصحابها فرصاً للمتعة إلا مثل هذه المهرجانات الجامعة، مؤكداً على أن المهم في مثل هذه المهرجانات التي هي أشبه بمعارض فنية أنها تحتاج ضبطاً وتحديداً إلى تخطيط يضمن لها تحقيق أهدافها الإيجابية وينفي عنها السلبيات الواقعة والمحتملة.

وأضاف: إن المشكلة لدينا أن كثيراً من المشروعات - ومنها هذه المهرجانات - تبدأ عفوية ساذجة من قبل أفراد أو مجموعات بصورة بسيطة، ثم لا تلبث أن تتطور إلى مستويات تفلت بها من أيدي منشئيها.

وأشار إلى أن المجتمع السعودي لم يعد هو ذلك المجتمع الساذج المفرط في أميته الثقافية لدرجة أنه يستحسن كل ما صور له أنه حسن، ويستهجن ما يشوه إعلامياً لديه، ومن ثم يقاد فينقاد، ويوقف فيقف.

وقال: إن التطور الفكري، والترقي المدني، والمعايشة الحية للعالم وتطوراته عبر الأسفار والإعلام وشبكات الاتصال كل ذلك أوجد شريحة هي الأغلب الآن لديها تطلعات فكرية وحضارية، وتملك آفاقاً رحبة من القدرة على تقويم الأشياء، وهمم تحفز نحو المشاركة الفاعلة.

وأضاف: كل هذا يجعل هذا الصنف ساعياً لاستغلال أي نافذة تفتح في المجال الثقافي والاجتماعي لإبراز قدراته المادية أو الثقافية، ولتحويل هذه النوافذ - المهرجانات مثلاً - نحو تحقيق مصالح يراها شرعية، وهنا تحديداً قد يكون هذا الاستثمار إيجابياً وقد يكون سلبياً أو يسيء المستثمر من خلالها من حيث لا يقصد، ومن ثم فالذي أتصور أن مثل هذه المشاريع ينبغي إذا اتجه إليها من قبل شخص أو مجموعات أن تبنى على دراسات وحسابات للمصالح والمفاسد، وتقدير للظروف الزمانية والمكانية ورسم للأهداف والوسائل، ووضع ضمانات التطبيق السليم لها.

وأشار إلى أن المهرجانات القبلية لمزاين الإبل والتي أثارت لغطاً إعلامياً حول النعرات القبلية وبعض المشكلات الأخرى، فأنها ابتداء هي نوع من استثمار المهرجان في الأصل لمزاين وليس لشيء آخر.

وقال الدكتور الزنيدي إن الروح القبلية لم تمت حتى يقال إحياء النعرات القبلية، فالروح القبلية قائمة وما زالت فاعلة، وجاءت مثل هذه المهرجانات (المزاين) والشعر الفضائي لتعميقها أكثر.

وأضاف: المشكلة الكبرى إن تفعيل هذه الروح القبلية يتجه للأسف نحو الجانب السلبي الذي يكون غالباً على حساب الوطنية، مشيراً إلى أن المنطلق السليم - في تصوري - ليس تغطية الروح القبلية وتوهم تلاشيها، خاصة في ظل تربية وطنية لم تحقق أثرها المطموح إليه.

وأشار إلى أن المنطق يتطلب توظيف هذه الروح القبلية في مجالات إيجابية تصب في مصلحة الوطنية، ترى أين دور القبيلة، وتحتها العشائر في حفظ أبنائها من الإرهاب ومسؤوليتها عنهم أمام الدولة، لو كان هذا الدور مرعياً ومحسوباً على مستوى الوطن فيما سبق، أيكون مثل هذا الخروج من هؤلاء الأبناء على قبائلهم وعشائرهم؟


الشعر منبر التعصب

إلى ذلك يعد الشعر واحداً من القنوات الاتصالية التي عززت من حضور العصبية القبلية في المجتمع، حيث ساهم بعض الشعراء في مناسبات كثيرة وبوسائل متعددة في إثارة النعرات العصبية بين القبائل، بهدف تعزيز حضور ذاتي لقبيلة ما على حساب قبائل أخرى، مما ينعكس سلباً على وحدة وأمن الوطن.

وقد شهدت بعض المناسبات الخاصة لأفراد القبائل ما يعرف بفن المحاورة الشعرية التي كانت في كثير من الاوقات الشرارة التي تشعل فتيل النعرات القبلية في المجتمع، الى جانب بعض المهرجانات الشعية مثل مزاين الابل وغيرها، كذلك مواقع الانترنت، والقنوات الفضائية المتخصصة في الشعر، ورسائل الجوال، ورسائل (sms) التي تبث على بعض القنوات الترفيهية.. حيث اصبحت هذه الوسائل تغذي بشكل مباشر وغير مباشر العصبية القبلية بين افراد المجتمع السعودي، لاهداف مشبوهة لا تخدم وحدة وتماسك هذا الوطن.

وفي هذا الخصوص يؤكد الشاعر سالم بن عبدالله الجهبل العنزي على ان الشعر يعد رافداً من روافد اثارة العصبية القبلية في المجتمع، مستدركاً حديثه بقوله: "ولكن يجب ان لا نعمم على جميع الشعراء بأنهم يسلكون هذا الطريق، وانما هو موجود لدى فئة من الشعراء ممن لا يملكون ثقافة الشعر".

واضاف: ان أغراض الشعر من المدح والرثاء والغزل وغيرها يجب ان تسخر لخدمة الشعر والارتقاء به، ولا تكون سبباً للفرقة والنزاعات القبلية.

واشار الى ان بعض الشعراء مازالوا في دائرة القبيلة الضيقة ولم يخرجوا الى فضاء الوطن الكبير ليشيدوا بمنجزاته، ويقفوا ضد كل محاورات الافساد التي تمارسها الفئة الضالة ضد أمن الوطن.

وقال: مرة أخرى يجب ان لا نعمم على الشعر او الشعراء بأنهم يثيرون العصبية القبلية، ولكن في الوقت نفسه لا نقلل من كون الشعر احد الاسباب الرئيسة في اثارة النعرات القبلية في مجتمعنا، ولا نقلل ايضاً من بعض النزعات والدوافع لدى بعض الشعراء الذين لا يجدون في الشعر سوى مدح القبيلة والانتقاص من القبائل الأخرى او بقية افراد المجتمع

[محمد بن جعيثن]

الاخ ابن سعران
علما انني مقتنع فى كثيرا من الطرح والنقاط التي وردت فى هذا التحقيق
الا انني لا اري الضرر الكبير الذى سيحدثه الانتماء ا والتعصب
اذا كان الانسان تحكمه الايات والاحاديث ويعرف حدود الله فليس هناك ضرر
اما
اذا كان التعصب الجاهلي بدون قيود فهنا تكمن المشكله
دائما يقال الولاء للنفس ثم العائله ثم الاقربون والقبيله والوطن
واعتقد انه تسلسل قريب من المنطق


لك خالص الود